《道德经》者，李耳所著也。李耳者，字聃，楚苦县人，世称老子。其为人也，清虚以自守，卑弱以自持。多修道术，养太和之气，合自然之理。
昔周昭王时，有神童降于苦县，目有重瞳，手握灵珠，三日能言，五日而步。长而好学，博览群书，尤善天文地理、阴阳五行之学。尝仕于周，为柱下史，掌天下之图籍。后见周室衰微，诸侯争霸，乃辞官归隐，西游至函谷关，著《道德经》五千言，分上下二篇，上论道，下论德。
《道德经》之言，深奥玄妙，言简意赅。首章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”言道之为物，惟恍惟惚，无状之状，无象之象，天地万物皆生于有，有生于无。又云：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”言善恶美丑，相生相随，无善则无恶，无恶则无善。
老子之道，贵在无为而无不为，无欲而无不欲。无为者，非无所事事，乃因势利导，顺其自然。无欲者，非无所求，乃心无挂碍，行无执着。又云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”言至善之人，如水一般，滋润万物而不与之争，居处谦卑，故近于道。
老子之学，影响深远，后世称为道家，与儒释并称三教。孔子曾问礼于老子，叹曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也！”言老子之道，高深莫测，如龙乘云，难以捉摸。
老子之后，道家学派分为数支，有庄子之逍遥游，列子之清静无为，文始真人之炼丹养生。然其根本，皆出自《道德经》。《道德经》者，虽五千言，而包含天地，涵盖阴阳，贯通古今，为道家之宗，为修身治国之道。
老子晚年，骑青牛西去，不知所终。或云入西域，化为胡王；或云升仙而去，为太上老君。然其人虽去，其道犹存，流传千古，永垂不朽。《道德经》者，实为中华文明之瑰宝，哲学思想之精华，值得后人细细品味，深入探究。
太史公曰：老子之道，深邃广大，包罗万象。《道德经》之言，虽古犹新，世代传颂。夫道德之学，非徒修身养性，亦能治国平天下。学者读之，当深思其义，实践其道，方得其中味也。
孔子世家
夫子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子之学问，源远流长，其道广大，为儒家学派之宗。孔子之学问，非一朝一夕之功，乃日积月累，不断探索之果。
孔子生于鲁国陬邑，名丘，字仲尼。其先祖乃宋国人，因避乱而迁居鲁国。孔子之父叔梁纥，母颜征在，皆贤良之士。孔子幼孤，而志于学，博览群书，无不通晓。及长，游历诸侯，考察风俗，广交贤士，以求学问之真谛。
孔子之学问，以仁为本，以礼为纲。仁者，爱人也；礼者，敬人也。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”此乃仁之真谛。孔子又言：“礼之用，和为贵。”此乃礼之要义。孔子之学问，旨在修身、齐家、治国、平天下，使天下归于和谐。
孔子之教育，以德为先，以才为次。孔子曰：“有教无类。”此言教育之公平。孔子又言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”此言教育之兴趣。孔子之教育，旨在培养德才兼备之士，为国为民效力。
孔子之政治，以民为本，以德为先。孔子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”此言政治之民主。孔子又言：“政者，正也。”此言政治之公正。孔子之政治，旨在实现国家富强、民族振兴、人民幸福。
孔子之学术，以经世致用为宗旨。孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言学术之实践。孔子又言：“温故而知新，可以为师矣。”此言学术之创新。孔子之学术，旨在探求真理，造福人类。
孔子之品德，以忠诚为本，以谦逊为饰。孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”此言品德之高下。孔子又言：“过而不改，是谓过矣。”此言品德之修养。孔子之品德，堪称千古楷模。